胡锡进谈美国国旗（董成龙评美国秩序的根基）
《美国秩序的根本》，[美] 拉塞尔·柯克著，张雄师译，江苏凤凰文艺出书社，2018年7月出书，573页，138.00元
某种庞大的渴望照亮了他的行程。
——薇依（Simone Weil）
人们的幸福之源在于规复和改进魂灵的秩序与共和国的秩序，不在让灵性和社会戈壁化的歼灭性流动。
——拉塞尔·柯克（Russell Kirk）
一
影戏《海上钢琴师》（1998）的主人公别名“1900”，由于他出生那年正好是这个世纪的转折点。言下之意，这部影片要报告1900年之后的故事，那么，1900年有什么出格？据麦金德所说，大帆海期间竣事了——颠末地理大发明之后的天下不绝敞开，而历经数百年的大开拓，此刻的天下各地都各有其主，天下开始关闭了（《汗青的地理关节》）。
麦金德：《汗青的地理关节》
这部影片开头，未见其人，先闻其声，只听到雾霭蒙蒙处高呼“America ! America !”随即映入眼帘的即是法国人送给美国独立一百周年的自由女神像——一船的他乡人达到美国。这段高呼很轻易让人想到《埃涅阿斯纪》中的场景——埃涅阿斯一行历经崎岖，终于抵达意大利，友人发明意大利就在面前，高呼“意大利，意大利”！
犹太工钱挣脱埃及虐政，遂有“长征”开国的《出埃及记》。特洛伊被毁后，埃涅阿斯教育世人“长征”开国，遂有罗马的“出埃及记”——《埃涅阿斯纪》。美利坚则上演了第三次出埃及，并在国玺上刻有《埃涅阿斯纪》中的“新的巨大事序”（Novus Ordo Seclorum）。蒙刻灾祸，漂洋过海，旧秩序承载了“新美国”（拉塞尔·柯克：《美国秩序的根本》，张雄师译，江苏凤凰文艺出书社，2018年，46-49页，以下如未注明皆为该书页码），昔日全部的灾祸都成为铺就日后光辉的坚定基石。
汗青起首是已旧事，它并不顺理成章地便是传统。当“汗青”在“今世”变体重现，它才不再是谁人死去的旧事，而真正成为“活的”，从而酿成作为当下基石的“传统”。假如某一段人或事只是汗青而不能成为传统，那对其后人而言，这段汗青跟没有一样（黑格尔鉴定中国汗青久长又没有汗青，拜见《汗青哲学讲演录》）。
以是，拉塞尔·柯克的这种“旧”与“新”的表达并非文学修辞，而是他的考查重点。谈到中世纪时，柯克显然就阻挡发蒙意识形态给中世纪贴上的“暗中”标签，从他的章节名称就可以看出，第六章的问题是“中世纪之光”，原本中世纪不是当代的否决者，反倒是照亮了后者开辟前行的路。在柯克看来，即使是美国的国父们也许也过多夸大古代晚期和中世纪早期的资源，而忽略了中世纪巅峰时期与当代美国的内涵持续性。
《美国秩序的根本》英文版
美国人建立奇异的政治秩序两百多年，“之前的道德准则仍然有用”，在全部大国中，好像只有英国做到了（398页）。关于持续性，十七世纪的英国提供了一个很好的汗青规范。杀死查理一世的英国人，转而又辞别克伦威尔，刻意迎回查理一世的儿子作为王室后代担任王位。政治成熟可见一斑。
以是，拉塞尔·柯克在报告中世纪时把重点放在英国。他别有深意地举了一个关于1066年诺曼征服汗青职位的认定题目——要知道，波考克就曾抓住这个题目撰写《古代宪法与封建法》，对十七世纪的英国革命者而言，认定哪一个时候为英国的立国时候，是否定可英格兰的在地秩序被诺曼征服打断，涉及到英国秩序的持续性鉴定。关于英国汗青的这段叙事，背后的史观也会影响美国汗青的叙事，以是，柯克直指杰斐逊“将诺曼征服早年的盎格鲁—撒克逊体制抱负化，错误地以为英格兰汗青上曾因诺曼人的统治失去自由”（185页），他垂青秩序，深知领略诺曼征服背后是关于政治秩序持续性的鉴定，不容有失。
拉塞尔·柯克的中世纪论述就是接头英国如那里理赏罚诺曼征服前后的汗青持续性题目，尚有王-法相关题目（王在法下照旧王在法上）。中世纪的英国种下了当代代议制的种子（丛日云：《在天主与恺撒之间》），代议制联通了小我私人自由和政治帝国，这是自亚里士多德以来当局统治武艺的独一巨变。
当代的代议制当局要归功于英格兰树立的模范。假如没有代议制当局，当代的大国最好的归宿要么是像罗马帝国那样的帝国架构，要么就再次溃散为城邦国度和州。（200页）
说到罗马，撒路斯提乌斯（Sallustius）将“霸欲”（libido dominandi）视作罗马帝国强盛的机密，但奥古斯丁却恰好以为这种认知忽略了魂灵秩序（吴飞：《心灵秩序与天下汗青》）。在奥古斯丁看来，罗马的逆境是尘寰之城的逆境，源于“魂灵秩序的匮乏”，齐集浮现为罗马帝国的衰落。由此，国度是须要的，却只是一种“须要的恶”，它在诸种恶中并非最险恶的——它之为恶在于霸欲，或曰统治的热望；它之须要在于，假如没有国度那就是无当局状态，“会敏捷歼灭掉整个民族”，以是国度是僻静的守卫者（166-169页）。于是，柯克指出，基督徒不会阻挡现世政权，反而会听从现政权，由于他们要把“凯撒的归给凯撒”（虽然，条件是国度不过问干与小我私人书仰，“基督的归基督”）；这种讲法正是美国政教相关的现实形态。
拉塞尔·柯克承认托克维尔的判定，“美国人的魂灵秩序全靠于基督教”，基督教的魂灵净化成了美国人的“习俗”，类型其头脑和举动；固然没有国教，却并不便是没有社会共鸣——这一点成为了美国思想的底色，从而保障了多元主义期间下的焦点代价取向（178-179页）。这种影响不只在于小我私人德行的内涵要求，还在于天主之下大家划一和限定世俗权利的民众主张，从而为处理赏罚自由与势力巨子的相关提供了束缚。
二
地理大发明之后，欧洲诸国逐渐在美洲成立殖民地。荷兰就成立了新阿姆斯特丹（New Amsterdam）；英国取而代之后，将其命为新约克（New York，查理二世录用弟弟为约克公爵，其后将王位传给他，即庆幸革命之前的詹姆斯二世），也即是此刻纽约城的前身了。
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