胡锡进谈美国国旗（董成龙评美国秩序的根基）(2)
以是，评论美国汗青，起首想到的是辞别英帝国殖民地身份的“美洲革命”或“独立战役”，柯克却写作一本《美国秩序的根本》，开篇就谈“秩序”题目。秩序与革命是政权的要命题目，二者恰好代表了美洲革命与法国革命各自的特色，柏克就指出“法国百姓议会强于粉碎拙于建树”（《反思法国大革命》，张雅楠译，上海社会科学院出书社，2014年，196页）。拉塞尔·柯克要谈秩序的基本，而不想“陷入美国汗青上的秩序与失序之争”（444页），“活生生的秩序之树即是我们本日糊口个中的社会”（471页），他就要追溯奠基这“活生生秩序”的活的传统。
柏克：《反思法国大革命》
关于美洲革命，柯克否认了经济抉择论的表明，1775年殖民地人民的经济承担并不重，并且假如只是为了停止每磅茶叶三便士的税而作战，也并不划算。更故意思的在于，波士顿茶党认为，茶叶税的低落使走私失去赖以存在的经济效益，以是他们恰好但愿进步茶叶价值，而非低落。看起来，以经济抉择论表明1776年这场革命，很难席卷念头各异的革命者；必要引入经济身分之外的要向来考查这场革命。这场革命的焦点命题是，英帝国君主和议会是否可以不通过殖民地代表机构的赞成就向美国人征税（399页）。茶叶税所激发的革命，背后是像多米诺骨牌似的思索，假如茶叶税可以任由英国议会布置，那么殖民地的权利和运气最终会所有交由英国裁决。此刻，美洲殖民地政治醒觉，僵持“无代表，不纳税”，将经济孝顺与政治权力绑定。
支持这场“革命”的一个“守旧”资源则是庆幸革命，就像英格兰辉格党人阻挡詹姆斯二世一样，此刻的美洲人以辉格党人自居，阻挡他们心目中的詹姆斯二世——乔治三世。以是，1776年革命的逻辑是：乔治三世要提倡革命，“颠覆迂腐的自治系统”，而美洲人则针对这场革命提倡革命，规复旧制度（399页）。既然这场革命与要开辟创新的法国大革命（1789）差异，它是回望已往，踏实地基，倒是更轻易停下来，而不像法国大革命那般“不绝革命”，不绝“向提高”。其时，普鲁士人根茨（Friedrich Gentz）就意识到美法革命差异，法国革命接过了美洲革命提供的先天人权和人民主权原则，却引向了劫难（《美法革命较量》，上海社会科学院出书社，2014年）。这篇美法革命较量的文章颁发在1800年的柏林《汗青杂志》（Historical Journal），而约翰·昆西·亚当斯（第二任总统之子，其后出任第六任美国总统）正是其时的美国驻普鲁士大使，他将这篇文章译成英文。
根茨：《美法革命较量》
根茨曾经将《革命在法国之反思》（Reflections on the Revolution in France）译成德文（柏克此书译成“革命在法国”比“法国大革命”更妥帖——一如托克维尔的论著译成“民主在美国”优于“美国的民主”，但引用时仍回收现行中译本），显然受到了柏克的多少影响。法国革命以人民之名，用抽象人权摧毁了详细的社会秩序（柏克就品评“革命协会”想要按照抽象人权摧毁英国政体）——“革命喜好充公没收的举动，很难想象下一场没收举动会假借奈何的名称”（《反思法国大革命》，183页）。法国革命值得省察的重要原由在于它提供了必需重视的反向也许，柏克就指出：
法国的变乱已经成为我们好处的一部门，至少在阔别你们的仙丹或是瘟疫时是云云。哪怕它是一剂仙丹，我们也不必要它。我们知道它提供的毫无须要的医术。假如它是瘟疫，那么也必然是必要做好最富裕的筹备以应付其危害的那种瘟疫。（《反思法国大革命》，104页）
显然，柏克认定，要破除君主专制的法国大革命是一剂疫苗，然而在实际运作中，这剂疫苗自己成为了新的瘟疫。后见者观之，岂不正要长叹“嫦娥应悔偷仙丹”？
迂腐共和国的立法者……要处理赏罚的是人类事宜，因此他们不得不去研习人类的天性。他们要面临的是国民，因此他们必要进修国民在糊口情境中的交换风俗所带来的影响……令立法者羞愧的是，连山野村夫都相识应该怎样区分行使本身的羊、马或牛，不会将它们抽象化或平等化为无区此外“动物”，而是给以每一种差异的动物适当的食品、看护和劳作；而他，本身同类的打点者、布置者何掩护者，却让本身成为了一个形而上学家，只熟悉人类这个抽象的观念，而对本身的跟从者们一窍不通……今世的立法者不只没有古代共和国立法者的手法心智——因此也就没有对人类道德状况和习性的精确掌握与关怀，并且还将他们发明的君主制下天然形成的粗拙品级所有捣毁，将统统都齐列于统一程度线上。（《反思法国大革命》，220-221页）
均质化的假想异常可骇，“物之不齐，物之情也”，“比而同之，是乱全国”（《孟子·滕文公上》）。虽然，美国革掷中也呈现了毒害和残酷，但这与法国革命的广泛毒害形成基础差别。柯克特意提到根茨所说：“美国从未像法国那样：对全部权力以及最根基的人类法则的玷辱会成为立法的广泛准绳以及对体系性虐政的无前提的背书。”（404页）
柯克不醉心于“山巅之城”的神学表述，逃避“人世天堂”的迷狂引领，没有将神引入人间间，从而以神之名分别绝对的敌我，造成无谓的捐躯；而是把神力转化为人力，把神义转化为人义，统统都在人力的勇猛精进和自我改正（盛大）之间完成。
柯克的同期间人阿伦特也曾较量美法革命，意在头脑史谱系中掌握“革命”与“秩序”和人的基础处境。《论革命》言辞美妙，征引罗伯斯庇尔的一句话发人深省：“在人类的汗青长河中，我们将逝去，不留一抹烟痕，由于我们已经错过了自由立国的时候。”柏克也有同样的反思：“摧毁迂腐的头脑和人生法则会带来无法估计的丧失。从它们坍塌的那一刻起，我们便失去了辅佐我们自治的罗盘，同时也不再相识我们应该驶向哪一个口岸。”无怪乎柯克的博士论文（学问出发点）是研究柏克，1953年，他得到苏格兰圣安德鲁斯大学的文学博士学位，昔时出书博士论文《守旧主义的心灵》（The Conservative Mind），其命意虽然是挑衅守旧主义没有谱系的见识，提供自柏克以来的守旧主义谱系，但更重要的不是增加一个意识形态的“主义”，而是经过此路思索政治秩序的持续性——一个政治配合体怎样才气联贯一直。
柯克：《守旧主义的心灵》
三
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