胡锡进谈美国国旗（董成龙评美国秩序的根基）(3)
拉塞尔·柯克谈到了希伯来传统、希腊传统、罗马传统、中世纪传统和当代欧洲传统，从问题配置上看，《美国秩序的根本》全书十二章，直到最后两章才直接谈美国秩序题目；可见正是这些传统铸就了美国秩序的根本，美国之以是成为天下帝国，就在于他的通-统之道，“从旧天下引入的道德秩序已经在新天下扎下根”（444页）。
秩序的根本可蜿蜒曲折地追溯到希伯来人对天主之下的有目标的道德糊口的认知。它们涵括了古希腊人在哲学和政治上的自我意识；罗马人的法治和社会组织履历涵育了这些根本；它们与基督教对人之责任、但愿和救赎的领略千头万绪地交叉在一路；它们从中世纪的习俗、学问和英勇精力中汲取生命的养料；它们牢牢地抓住十六世纪酝酿的宗教情感；它们源自英格兰历尽艰辛争来的法令之下的自由；殖民时期美国一百五十年的配合体履历强化了这些根本；它们得益于十八世纪的辩说；它们借着《独立宣言》和美国宪法展露峥嵘；它们颠末美海内战的严格检验后又全面规复朝气。（474页）
所谓通-统之道，不只是“三统”，而是有多个统绪，可谓“大熔炉”（资中筠：《美国的强大之道》）。通-统之道，就是全力实现各类抵牾方面的共和，至少包罗地理形态上的共和（逾越欧洲地悦魅政治纷争）、人文形态上的共和（民德与民治，参阅任军锋，《民德与民治》）和国度形态上的共和（分权与制衡）。以是，托克维尔看到的美国人，固然汲汲于小我私人利禄，“却没有先入小我私人和民众无当局状态”（449页），奠定于欧洲千年过程的美国秩序，突出示意为社会的开放度和民众的安详感。
正因云云，柯克对1960年月美国发作的文化革命心有余悸，过后追溯，他很畏惧美国就此与她短暂却深挚的传同薪尽火灭，以后成了无根的浮萍。柯克在全书首尾都征引过的薇依就曾指出，古希腊诸神的性不受时刻和伦理的限定，人的性固然不受时刻限定，却受伦理限定，动物的性固然不受伦理限定，却受时刻限定（发情期），可见通过性事，我们看到了神-人-兽的边界（薇依：《柏拉图对话中的神》）。1960年月美国的文化革命陪伴着性解放行为，无怪乎同为守旧主义阵营的雅法（Harry Jaffa）也曾写过《鸡奸与学院》（“Sodomy and the Academy”，1984），指斥性解放背后的文化革命。
薇依：《柏拉图对话中的神》
由于美国的通-统之道，以参照已往的方法迈向新期间，没有造成期间的断裂。在拉塞尔·柯克看来，美洲革命履行“盛大”原则的另一佐证是，他们行使了“当局”而非“国度”。“当局”是有届次的，而要创制“国度”就意味着颠覆整个糊口秩序。显然，美洲革命的革命者是要在既定秩序内做改变——1688年的庆幸革命就是颠覆国王，却没有另立新国（415-416页）。
由于对英国当局权利的不信赖，美洲革命者没有毕其功于一役，将颠覆与成立掀开来——既然英国当局可以蹂躏美洲人的自由权力，那么，在美洲大地上成立起的政治势力巨子，怎会不重蹈覆辙？直到美利坚邦联的疏松破绽逐渐展现，人们才意识到要成立一个可以或许守护小我私人自由的强盛政权。以是，1776年是独立（以是没有行使“国度”一词），更像是一场针对英国议会的“反议会革命”，直到1787年才真正开国（符号是制宪，以建立国度基础大法的方法开国）。
“新生的美国奈何才气在维持一种有力秩序的同时保障小我私人自由和某种水平的民主？”（422页）拉塞尔·柯克的这一层体谅，是降生于自由主义泥土之上的守旧主义的焦点关怀，柏克就说：“要成立一个自由当局，即合成自由与逼迫者两个彼此对立的身分，必要苦思冥想和超凡伶俐。”（转引自郭定平：《关于柏克的政治哲学》）柏克对当代西方的三次奠定性革命（革命的“原型”）都有深入切磋，他浏览庆幸革命的守旧，也看到了法国革命背后的民主势不行挡，更看到了美洲革命为欧洲政治注入了新但愿。
柯克在全书末了特意布置了“大事年表”，可以或许折射出他深谙美国秩序通-统之道。
此年表除包罗本书提到的重要变乱外，还增进了某些具有重大汗青意义的其改日子。其目标是以“线性时刻”的方法摆列地中海东部地域、希腊和罗马在沟通的时刻里所产生的变乱。（508页）
这个年表以公元前2850年的埃及古王国开始，终结于1865年林肯被杀和1866年布朗森（Orestes Brownson）出书《美利坚共和国》（The American Republic）一书。个中特意先容了以色列人在埃及、大卫成为以色列王，荷马创作《荷马史诗》，迦太基建设，罗马建设，柏拉图出生，等等等等。较量下来，反倒关于美洲和美国的篇幅很少，与全书的谋篇机关一样。
作为年表末了的林肯和《美利坚共和国》各有深意。林肯是为了守护秩序，不得已而作战（雅法就指出，“于是，战役来了”[then, the war came]表白林肯作战的被动性）。林肯归天数月后，布朗森出书了论著《美利坚共和国》，他指出每个有生命力的国度都有其特定的天命，美利坚的天命就是“和谐自由与法令”（469-470页）：
希腊和罗马的诸共和国在维护国度的同时却对小我私人自由造成危险；当代的共和国要么同样云云，要么在主张小我私人自由时对国度造成危险。美利坚共和国在建设时就领有这样的天命：实现两者的自由，并同时造福两者。
在全书尾声，拉塞尔·柯克蜜意回想了薇依生前最后一项事变《必要根本》（L’Enracinement，The Need for Roots）。该书在薇依死后1949年出书，起首是薇依对欧洲人在二十世纪经验两次天下大战的基础保留履历，更是对二十世纪欧洲文明的反思。她指出：“魂灵的第一必要是秩序。”反过来看，若没有秩序会奈何？统统的自由将会被他者的自由而消解，终结天然状态进入社会状态后却仍要诉诸私力接济，何其伤害与悲伤。
暗斗之后，美国研究越发成为重头戏。美国汗青的研究路向是穷根追底，追溯到早期美洲史，即美国之前的美洲大陆在地史研究（美国的在地史前史）。与这种地缘的史前史研究差异，拉塞尔·柯克引向了秩序的史前史研究——他是在提醒我们，直面美国、领略美国的捷径，恰好不是对今世美国海内政治或国际相关的研究，乃至也不是美洲在地史的研究，反倒是绕道欧洲（虽然尚有地中海沿岸的非洲和亚洲），曲径通幽才气抓住美国的根底。
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