清朝汉人也留着一样的辫子吗（清朝的汉人和满人要留辫子）
自公元前221年秦始皇灭六国起中国的历代王朝构建起了一种二元制布局的帝国形态：在以汉族生齿为主的华夏地域实施高度集权的郡县制；在边疆少数民族地域则配置都护府、都督府等行政机构因俗而治。到了清代对新疆、西藏等边疆少数民族聚居地域的统治比起汉唐时期的羁縻制度已变得更为稳定。清朝着实是一个同时涵盖满、汉、蒙、回、藏等各族系的多元帝国。
清朝的边境现实上是由华夏、满洲、蒙古、新疆、藏地等地域配合组成的，而清朝天子在差异民族地域现实上是以差异的身份利用统治权的：清朝的天子在华夏是皇帝，在满洲是部族首领和家长，在蒙古地域是大汗，在藏地是文殊菩萨的化身。清朝的“剃发换衣”政策就在相等水平上浮现了这种对差异民族所实施的差异统治模式。众所周知清朝的汉人和满人是要留辫子的，那么其他少数民族留不留辫子呢？
汉族自古以来就很是重视衣冠衣饰。《孝经》有言：“身材发肤受之怙恃，不敢毁伤，孝之始也”。自古以来直到明代汉族男女在成年后就不行剃发，而是把头发绾成发髻盘在头顶。满族的发型、衣饰与汉族迥异：满族男人会把前颅头发剃光，后脑头发编成一条长辫垂下。汉人的打扮以交领、右衽、无扣等为首要特色，而满装的首要特点是立领、对襟、盘扣等等。
清军尚未入关时就已在关外奉行“剃发换衣”政策。满族的祖先是以建州女真为主体的，但在满族形成的进程中也融合了其他部族。努尔哈赤、皇太极父子在关外的扩张使相等一部门蒙昔人、朝鲜人以及辽东关外的土生汉人被融入到满洲民族中。《红楼梦》作者曹雪芹的祖先就是世居辽东的汉人，后在努尔哈赤征服辽东的进程中沦为女真人的包衣（附属正白旗）。
在清代满洲人内部存在着佛满洲和伊彻满洲的分别：所谓佛满洲就是指作为努尔哈赤明日系的建州女真后代，而伊彻满洲则是指后期融入满洲人群体的海西女真、东海女真、蒙古、朝鲜、汉人等族裔。自从努尔哈赤成立后金政权以来就强制境内的汉人等族裔必需换取女真人的发型、衣饰。满洲统治者试图以这种方法缩小民族差别，从而压抑汉人等被统治族裔的抵御。
剃发换衣因此被满洲统治者视为是归顺的符号，而拒绝剃发则被视为一种抵御举动。清军入关后头对着生齿比本身多得多的汉人时候担忧本身会被汉族同化，所觉得了强化本身的统治职位就必要压抑汉族的传统文化。清军入关后原明朝的礼部右侍郎孙之獬率先带头与家人奴婢一路剪发留辫。这时南明和李自成等农夫叛逆军的权势还很强盛，因此清廷一时也还顾不上大局限奉行剃发换衣政策。
其时归顺清朝的明朝降臣上朝时仍穿明朝衣饰，只是满、汉大臣各站一班。剃了头的孙之獬被其他汉臣所藐视，以是汉族大臣都不肯和他站一班。孙之獬又跑去和满族大臣们站一班，功效又被人家给撵了出来。彷徨于两班之间的孙之獬进退不得、狼狈不堪。孙之獬一怒之下就提议摄政王多尔衮：“陛下逍遥中国，万事鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也” 。
多尔衮采用了孙之獬的发起——从顺治二年(公元1645年)六月起命令再次揭晓“剃发令”：“首都表里之官民限于十日之内，直隶及各省处以是布文到日亦限十日务必所有剃发”。剃发严峻危险了汉人的民族感情，因此汉族黎民掀起了一轮又一轮的反剃发斗争。在这一进程中变成了江阴八十一日、嘉定三屠等血案。剃发令的残忍使后裔留下一句话”留头不留发，留发不留头“。
在其时往往拒绝剃发换衣者会有被杀头的伤害：1645年夏江阴人民在江阴典史等人率领下举办了一场长达81天的反剃发斗争，功效江阴城在清军的血腥镇压之下最终只剩53人幸存。在一番血腥的奋斗镇压之后清廷终于迫使幸存下来的汉人留起了辫子，然而被迫屈从的人们仍试图用本身的方法举办抵挡——于是江浙一带就呈现了一种怪异的征象“男降女不降，生降死不降”。
男工钱保全一家老少不得不屈从于剃发留辫的呼吁，但姑娘却可以躲过这种羞耻；在世时在暴力淫威眼前没步伐不屈从，然而死的时辰必然要以明朝的发型衣冠下葬。除此之外剃发令对羽士、僧人、生成秃头者是网开一面的，以是其时也有一部门汉族黎民为抵抗剃发令选择出产业羽士或僧人。也有一些不肯调更衣冠者逃到了外洋：逃亡日本的朱舜水、逃亡朝鲜的陈泳素等人就是这样的例子。
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