关于古人的读书方法有哪些（这六个词二十四个字）(2)
“涵泳韶光兴味长。”这句自己就出格值得咀嚼。“涵”的本意是水很大，因此可以引申为陶醉个中。而“泳”也要留意，固然我们今天经常和“游”连在一路，但二者在古代有渺小不同。“游”偏于指水面上的游动，而“泳”则偏指水面之下的勾当。以是我们此刻有“潜泳”之说，而不说“潜游”。知道了两者的区别，我们也会对《岳阳楼记》中的“锦鳞游泳”有更深的领略。
“涵泳”一词就是沉潜个中，专心咀嚼。但我更乐意用“玩味”一词来说，尤其是“玩”这个字很值得料到，没人对“玩”不感乐趣，但“玩”的条理有高有低。
分享一个小故事。一次，参加一个义工勾当，我和一个教别人练太极拳的师傅谈天。我问他“练拳很辛勤吧”，他说，“不辛勤”。然后他接着更正我，我们哪里不叫“练拳”，我们哪里叫“耍拳”，以是不辛勤。我一下子豁然爽朗，“练”也许会苦，但“耍”怎么会苦呢？只会乐在个中。
念书也如是，假如可以或许“涵泳”，能“玩味”，天然肯花韶光，天然能乐在个中。以是“涵泳”很重要，虽然，除了“涵泳”之外，还要“客气”，只有“客气”才气“涵泳”。
所谓“客气”，就是”礼让“之意，但这是以词解词，并未掌握住客气的本质。“虚”就是把某物空出来，一个容器只有空出来，才气再装对象进去。同样，“心”也要空出来，然后才气更多地接收新的对象。但此刻，许多人的“心”固然是空的，没有装什么对象，可心头却有一个盖子盖着，装不进去对象，这个盖子就是“质疑”。不是不应承质疑，而是要把质疑之心稍稍今后放一放，任何先入为主的所谓质疑，城市影响本身对新知的接收。
“未晓不妨权放过”，不清晰，不大白，放已往不难。这也许许多人凡是做法。但请留意，这句诗中的要害不在于“放过”，而在于“权”。所谓“权”就是“临时，暂时”之意，也就是不是彻底放下，而是暂且放下，在必要的时辰，还要再次把它捡起来。
这里有一个概念必要夸大，我们要学会和题目僻静共处，要学会带着题目不绝思索。一个立即就能办理的题目，自己代价不大，只有必要不绝深入思索的题目，乃至是没有所谓尺度谜底的题目，才是更有代价的题目。
“亲自需要急考虑。”这句话和上一句话组成一种增补相关，不是全部的不清晰不大白的对象都要放已往，往往和自身亲近相干的内容必然要抓紧思索，深入思索。我们所学的对象假如不可以或许和我们自身组成亲近的接洽，那这个对象对我们自身就没故意义。同样，也只有和我们自身细密接洽起来，才气够对所学的对象了解得更深入，这就是昔人所说的切己体察。
我在前面讲三首诗的进程中，故意识地把一些念书要领用成语举办了归纳综合。我们此刻获得下面这样六个成语。
循规蹈矩 熟读精思
着紧用力 居敬持志
客气涵泳 切己体察
这六个成语还可以进一步压缩，用五个字归纳综合，那就是“朱子念书法”。固然陆九渊和朱熹在儒学成长路径上走上了差异的阶梯，但他们在对念书之法的认知上是相通的。可以说朱子念书法是中国古代最为体系最为深入的念书法，出格值得我们细心了解和料到。
前次课的念书之乐，本次课的念书之法，都不是简朴地听一听就能大白了的。关于念书，最必要夸大的是两个字，那就是“实践”，念册本质上是一种实践勾当，其乐，其法，都不是简朴地听别人说一说就行了，而是本身要真正地俯下身去，真正读起来，才有也许对念书进程中的“乐”和念书进程中的“法”有更深入的领略和领会。
《礼记学记》中说：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”这句话所讲的正是这个意思，纵然有鲜味好菜，假如你不亲身品尝，那么就不能知道它的味道美在那边。纵然有最好的原理，假如你不亲身去进修，那么也不能分明它亏得那边。
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